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佛学_百度百l通天报官方网站e963,科
发布时间:2020-01-09        浏览次数:        

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的研究,首要荟萃在看待佛教经典的拾掇与解说上。

  它不常被等同于新颖的佛教研商,但时时应用在较传统的研商妙技上。在分化佛教古板中,产生许多分别的学派。不时有两种钻研伎俩,一种是考证,梳理式研讨。一种是实证佛学所蕴藏的深远义理的意会式研讨。

  如是所有人们闻。权且佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相伟大,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有全数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅步伐录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全盘法相义类,依本来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简明者讥为入海算沙,疏忽灭裂,执持其一二端,得意洋洋。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其妙技终。而浮光掠影,不免糢糊恣肆,更岂论已。故今寂照居士之佛学圭表统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难谈统括佛教之全数法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华严悬谈、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学步伐统编为?

  然偶然有偶然之机会,妥贴而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜乱糅,极必要有为之序次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于了解,则欲通前人之书,亦正须有为之伎俩者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加辩驳焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为道列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之召集者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为永远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨厘正,使益臻完美焉。

  此中圭表体系之理,叙列法相,则由世间而及出世间,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故讲列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教化菩萨。若施驯良简洁,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研究,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,破坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一边,大可无需。在己一面,大可无须矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,角落数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随意所之,本无弗成。然以全般局势不明,每每纡曲良久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,东西驰求,所履虽多,不得手段,亦终劳而鲜功。要是善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,此后全般局势,方始明了。即计所获,亦实劳多。借使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合股轻省也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在凡是学者,常常历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因此假若者,不亦太少轻便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以简单来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学圭臬统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言轨范者,由浅之深,层层步调,非一往终归,故云秩序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。是以始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,序次意也。至言世间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层实行。尘凡之相,序次席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若奇怪当下身心,扫数宇宙,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如特别当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是一心,了达专心之妄惑,是为入佛学之劈头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长远本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎么,先为辨别,再进而推究其体用奈何,自对待心觉大道,有其进入之阶。一共法理,虽轨范重重,然则了明一心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。6合彩摇钱树 切实做好春季开学期间学校食品安全工作,故此若知近察同心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由所以矣!

  民国从此,佛教界所创立之新式佛教抚育机构。其哺育本领异于传统丛林。概略与新式学堂之哺养权谋宛如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以来,在台湾兴办之佛学院先后亦罕有十所。此中,佛光山星云之中国佛教研商院及东方佛陶染院、圣印之中华佛影响院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学研商所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为成见变法改变之急进派,于变法荆棘后,至上海刊行时报。因转向钻研佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,厥后始一连显示佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有划一阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的研讨,严重会关在对于佛教经典的收拾与注疏上。它时常被等同于新颖的佛教研究,但常常操纵在较传统的研究要领上。在差别佛教古板中,展示很多分歧的学派。

  近代中国出名的佛学研商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商讨偏向而言,每每侧重于想想体例、根源、进取之阐述等;自其内容领域而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包含其今后之门生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵守,加以解叙、采取、阐论之佛教千般宗要学讲。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法盛行尘寰,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新手段加以摒挡,并作有条理、有编制之解释,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予学生,弟子们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,只是领会寰宇气象、人生基础,示导如何离开以达终究安宁之诀窍。故佛学所探讨之浸心,系以人生脱节为要旨,兼论及寰宇之标题二大限制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世谈法时期,此期教法之浸点,以宣示个人摆脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之真相立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为全面格式,来超脱决断全面烦恼。

  (2)八正路,此乃分开愉快与苦行两边之中谈思想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(诠释社会人生生存之根柢是充足郁闷不安)、集谛(道明引起苦之情由与骚扰本原和渴爱之基础)、灭谛(解释灭却纷乱去除懊恼不安,方能达于绝对寂静涅盘田产之真相)、谈谛(注释有关到达涅盘之措施)。

  从上座、群众两大底子部派之碎裂开始,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期特殊于部派佛教时代。自两大部派之根柢念想与根本心魄观之,此期呈现实行主义(保守派)和理想主义(理思派)顽抗之状况。佛陀入灭百年顷,其所讲之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已破裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解释自派之巨子、正统,乃由百般立场从头编纂圣典,由是而渐渐征战经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以致互相间生起争辩,部分有心学僧乃竭力于教法之注脚说明,整理分类,而出现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以叙全体有部、经量部、犊子部等较为主要。此中,说一共有部见解一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃留存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时主见“今朝实有”、“过未无体”,含糊心悉数法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不承认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之简直性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相像。另于大众部系统,一方面强调佛之超过性、齐备性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,逸念往生恶趣”,又意见“心性本净”、“曩昔将来是无,目前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教脱手悍然风行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未鄙夷小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭露“中论”念思中,一一批判整个设定实体法有之形而上学想思,而感应实际阅历寰宇皆有生灭去来之厘革,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之齐备立场,称为“真谛”;承认大众所执着之相顽抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中叙。其佛身论乃“以观缘由即观法,观原则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教粉碎并行之时期。此时间对“成佛题目”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年控制,印度佛教表示两大想思家,即无着、世亲伯仲二人,反驳前期龙树中观派对待“空”之观点,依唯识讲而构成现实世间之一共保全并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依大家起性”,和实足具体之“圆成实性”三种,成见万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之更改有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶然期亦为佛教渐趋沦陷之时代。对象如来本具之学者由于融摄世俗之巧妙咒术,思想渐与婆罗门教之梵我们论相联合,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之繁盛,企盼圣者善事之高尚,及佛力无限、菩萨愿大、全部人力加持等各种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉探索即心即身成佛,偏失于大乘之利你们们灵魂。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之答复,内以唯心、真常、圆融、所有人力、奥秘、欲乐、顿证等念念之充足,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多不合之派别,不相同之叙法,为了杀绝争论、阻止矛盾,中原佛学家即以判教技术,将各式说法调解消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之道而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学道略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源文籍为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸宗派之差池观念,而皈依中玄教义。

  (3)百论,批判婆罗门教以外道想思。其学说严浸有三方面:(1)破邪显正。即总破悉数有所得、有所见:破斥外谈看待“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之悉数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分袂,即以俗谛之故,不动真际而设备诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即揭露诸法不生不灭、连结偶然、不一相像、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而说明全国万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全盘偏执情见;以“无所得”为原意,认为总共诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为出格妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),79388金财神 理想者们带上劳动工具,智顗民众入露台山而始创此宗。追想传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗公共而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说专心具十法界,静观此心,可悟“喧闹即菩提、生死即涅盘”之原因。其纲义中央有三:即一思三千之全国观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,扫数世界之终究闭一,每一景象(物或心)所暴露之意想是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命己方即是实相,即是如如;见解扫数法一律,此乃天台止观之中心念想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭穿百界千如、一思三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创立之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面吸收地论宗之教义,而进入中国佛教之畅旺期;另一方面则统一当时各流派新旧异道,存身于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽月旦露台、唯识之学叙,实际又撷取两家之谈。

  然大抵而言,华厉宗听命华严经修复宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想思展开来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步论说法界诸法由于“性空”而形成一律,以至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之集体缘由”。此宗严重教义另有:因门六义、六相、十叙教等,以露出其圆融无碍之法界缘由想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着矜浸论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘大众口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧重明白,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础底细,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,改换有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙调查智,转前五识为成所作智,结果将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学钻研之分类,可由几个不同角度加以侦查。从史籍之观念看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想思;从地理之见地看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等万般之二分法。

  而于今世之佛学前进,中外学者亦皆悉力于佛学之从新分类,举动新研讨之先决条款,成为一股当代佛陶染术想潮。

  例如日本学者高楠依序郎所详细之研讨体制为:①钻研之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信奉之佛教,如净土宗之教义。⑤举办之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为赶上玄学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全盘佛学分为以叙明万法底细为方针,以理论为焦点之“宇宙论”,与诠示脱离之真理、手法,以试验为乐趣之“解脱论”二大门。佛学之全国论宥恕雄伟,有就现象事物之因果继续来说明万有由多元生起之学派;有主张物质气象为魂灵理由所开展之唯心一元论之学派;有笃信领先事态之确凿本体论之学派;有不辨本体与形状,以景色归于本体举止,倡导情势即本体之学派。

  一、缘起论乃注脚宇宙万法之生起,遵守万法己方间之因果律,及各学派窥察和注脚之差别,遂展示各类之缘起叙:

  ②从主观方面侦查,感触扫数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③作战真实之本体,以之注脚一切形式由此展现,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之伶俐,称为六大启事论(真言学谈)。启事论系从纵之时期方面,注脚万法之生灭转折景物,是为“寰宇形象论”;实相论则从横之空间方面,来诠释万法自身之究极真谛,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之见地,见识现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考核,以绝对不可得为终究理想者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观作为本体即事态,举宇宙万有为一如之具体者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  脱离论乃是将离开之理由运用于践诺上,循进取之道径,以达终于之目标。此离开一面可分为摆脱实际论、解脱形式论和挣脱圭表论三大体例。

  一、摆脱实践论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节实际之注释。

  二、解脱格式论,系为开显本质之各种实行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属摆脱之形式。

  三、脱离轨范论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐步进升之标准,致使毕竟成佛;此类修行证果之步调论(行位论)、全部众生是否一概、超绝群伦之成佛能够性之脱离标题(种姓论)等,皆属摆脱程序论。

  《愉快宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准抗御咒》《圣无穷寿决定富丽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《艳丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他保全的这一劫世之间(往时谨慎劫和目前贤劫之间)有七位有名的佛陀,都已经感导无尽。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一切真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是依时间兴味而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域辨别的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,圆活第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家往后,为了要淹没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信思菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高田地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那即是度己。完工的功夫,也是菩萨成佛的岁月,源由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游宇宙,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他虚心请教高僧大德。然则,所有人究竟遗憾地吐露:佛教流行华夏几百年,却冲突纷纭,引诱久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的故乡去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承担东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是华夏汗青上有强大浸染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 耸峙着宇宙十大想想家的塑像,此中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能动作在中原历史上有宏大熏陶的念想家之一, 其思想包罗着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到雄伟的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。公共俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大家早年遍参南北巨大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,悠长想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛说场,为末法十方伽蓝之标准。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不叙奇异,发起憨厚想佛。全部供养亦捐善举,宽仁帮助,扶助通畅珍宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多半。大家牢固佛教加倍是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其好久的教导,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。公共在佛教界巨头极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去处偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大家倡议“人生佛教”的底细目的是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去改观社会和人类,配置完竣的品德、僧格。全班人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲切阳世生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,你们们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈填塞说解谈了人生佛教的这一性情,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在人格,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年期间在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南布局南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插手中原黎民政治协商齐集第一届全领会讲判开国大典。修国后,我们又参加筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《摩登佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永远从事佛学研讨,对气功和中医阴阳学叙深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们们们国新颖有名的佛教高僧、佛学家、佛教哺育家和爱国举动家。

  一、佛经十大名句 经典一:通盘皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而理解到尘间诸般苦楚。 ...